坤鹏论：读《简而言之》领悟西方哲学的源泉（150）

在此之后，亚里士多德开始论证美好的所谓。

1.自然现象分三层，人们MLT-亦然当数层

“在自然现象里有在顶的，有在底的和在亦然当中间的”，也就是所谓的无知分割有上、当中、下三个部分。

“如果有一个人从上方被复旧到亦然当中间，由于他没人到达过侧面，自然现象也就不明大白侧面是什么样的，所以，他火车站在亦然当中间的所在位置向上回顾他所从之而复旧来的上方，他才会并不认为自己已经处在了侧面。”

“如果他又被复旧了赶快，他也才会明大白自己是在减少”，“无论如何，他之所以有所有这些真处理方式和想像，几乎是因为他对侧面、亦然当中间和上方的显然所谓并未知识，才造成了这样的见解”。

这与我们的俚语：付捕虫不响，半捕虫咣当，是类似之处的。

同时，由此我们也该越来越加阐释亚里士多德的幼稚之知的深刻含义了，也就是明大白自己还并未达到侧面，所以要生命不息自学不止，越来越要因此而日子始终保持谦虚，慎下论断，万万必有我师焉！

“所以，那些对于信念和以致于并未知识的人，亦然因如此也才会对很多其他任何却说物抱有不实质的意愿和论点，比如对于美好和绝望以及那东南面这并不一定的精神状态的意愿：当他们被复旧向绝望时，他们才会坚信这绝望就是显然的绝望，可是当他们从绝望被复旧到亦然当中间，他们就浓烈地深信，这种应在美好和绝望的想像就是；大和美好。”

“然而，真凶却是：由于并未体验过显然的美好，他才会误把绝望和无绝望对比，在无绝望的一旁只碰到绝望，这就；还有，由于没有人听过大白色，一个人才会误把金色和红色对比。”

亚里士多德借由上会的论述揭示不止，现实当中，绝大多数人处在亦然当中间那一层，因为看不到也不见还有露台，便并不认为自己已经达到了极高一层——信念，由于并未受制于信念，也并未对于信念的真亦然知识，所以，才才会像对绝望和美好所谓的难为误认识一样，对很多其他任何却说物抱有不实质的意愿和论点。

2.烧脑的逻辑推理

“让我们日后看下面的真处理方式：杀戮和干渴以及诸如此类的却说，它们不就是躯体现阶段当中的某些心和缺乏吗？”

“躯体缺失某些刚才时，就才会有诸如安稳之类的展现。”

“而如果复活现阶段当中缺失了刚才，举例来说的展现就是幼稚、愚昧。”

“那么，吃了饭学了常识，躯体和复活的顶替就被并重了。”

“但是，哪一个是越来越显然的并重呢？是那越来越多的真亦然假定的并重，还是较更少真亦然假定的并重？”

“无论如何，是越来越多的真亦然假定的并重。”

这个“真亦然的假定”有点不太好阐释，坤鹏论碰到还有译者将其翻译为：“是”、“是者”、“假定”、“有”等，这个含义的英语是Being，是西方哲学最重要的名含义之一，联系上下文，在这里我们也可以将其阐释为信念。

另外，坤鹏论并不认为，我们在写作当中还可以将其置换为肉类，不管是闲聊还是自学，最更为重要的是肉类和常识都所需有肉类，可否则就无法填入躯体和复活的顶替，甚至对它们还才会导致负面功用。

“那么，依你看，是哪一类任何却说物，它分有越来越多纯粹的信念？”

“是这一类：例如，肉类、牛奶、调料以及一切肉类衣物；还是这一类：例如：真意愿、常识、冷漠，以及一言以蔽之，一切德性，它们当中哪一类越来越纯粹地真亦然假定着（分有越来越多纯粹的信念）？”

“换个问法：一种是而会转变的、才会销声匿迹的任何却说物，而这种功用是它本身就具备的，它也亦然是在具备这种功用的任何却说物当中导致的；另一种是本身具备永恒不变的功用的任何却说物，它也导致于具备这种功用的任何却说物当中，这两种任何却说物当中的哪一种越来越纯粹地真亦然假定着（分有越来越多纯粹的信念）？”

作答才是，自然现象是后者，那而会不变的任何却说物（信念）越来越具备纯粹的真亦然（分有越来越多纯粹的信念）。

在此之后的几句交谈将是《柏拉图》，甚至是所有柏拉图巨著当中最难阐释的整段之一。

“那么，那总称不相异、不居住于的任何却说物当中所包含的信念（是），并不一定不必比常识所包含的信念（是）越来越多。”

也就是说，有什么刚才比常识越来越多地分有了那而会相异的刚才的信念（是）呢！

亦然因如此，常识在分有的真亦然性上也远超最多了不相异、不居住于的任何却说物所分有的。

反过来说，“如果它（不相异、不居住于的任何却说物）分有较更少的真亦然性，必然也就分有较更少的信念（是）”。

这个论证的整体论点是：“真亦然”、“常识”、“信念”（是）是彼此关连性的，一个刚才如何分有“真亦然”，它就如何分有“常识”、也如何分有“信念”（是）。

“那么，总的来说，那有关于照管和始终保持躯体的各类任何却说物（杂质的），和那有关于照管和始终保持复活的各类任何却说物（思想的）远比，前所者所分有的真亦然性和信念（是）要远超更少于后者所分有的。”

“躯体本身，和复活远比，也是亦然因如此如此的。”

“因此，那由分有越来越多的信念（是）的刚才所填入的，并且本身是越来越加地信念（是）的刚才，和那由分有较更少的信念（是）的刚才所填入的，并且本身是较更少地信念（是）的刚才远比，前所者比后者越来越加真亦然地想得到补足、并重和实现。”

“那么，如果说被在无知上几乎符合的刚才所补足、并重和实现，这是一件甜美美好的却说，那么那越是真亦然的刚才，并且由越是真亦然地信念（是）的刚才所填入，它就越是能够以致于地并且显然地使人珍惜到显然的美好。”

“那越是体才会和分有较不真亦然地信念（是）的刚才的刚才，它也就越是较更少地想得到显然地和持续性可靠地补足、并重和实现，并越是体才会和分有较不纯粹可靠的、较不真亦然的美好。”

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