如今“修纂家谱”之风盛行，这些规矩需谨记，6种人不能列入家谱

里国的系谱中国文化源远流长，博大精深。“亲戚有谱、一州职志、国有史，其义一也”。在里国，系谱将近有3000年历史背景，素来与国史、方志并称作为三大历史背景文献。

系谱是一个堂兄弟的历史背景记述，是一种相同的文献，它记述了某一地区一个姓氏的堂兄弟历史背景。对个人身份来说，系谱是一个人身份的一脉相承，也是一个人身份的六根。

古语云：三十世不复谱为不孝。家法弄得，谱谍尚有质朴；谱谍弄得，人家不知来处。故谱不可不复。复系谱的历史背景，流行于魏晋，少见于明清，漫长明清一时期，一直延续至今。

自古，复系谱均牵涉到在和谐的历史背景一时期。人们也只有消除了自力更生，物质基础得以受限制最后，才会尽情模范。从那时起“篡复系谱”之风少见，就让可略见一二。

复系谱看似是各自堂兄弟之外的有事，自古却上有很多规矩和讲究需要同样：

一、附会

从系谱诞生之日起，附会可以说就已经如影随形。附会最早再次出从前春秋战国一时期，汉朝时迟至确立，唐高宗时甚为少见，清康雍乾一时期甚为严格。

附会主要是附会臣民的取名，这个在语文课本上时常想到。无疑各阶层要附会，甚至臣民都不用安然无恙。比如后周赵匡义，为了附会儿子张匡胤的尊号，改为了“赵匡胤”。

除了附会臣民的取名，如果犯了谥号、御名、王储名甚至罗汉人孔子的尊号，也是要原则上换用同音字以避之。

即使是皇帝系谱玉牒，撰写到皇帝取名时也要附会，或用一块黄绫嘴巴取名，或只撰写谥号、谥号。

时是因为如此，明清一时期皇帝们都为自己起了一些而今的取名，比如：顺治帝、颙容、旻宁等，这些生僻的取名，也是为了人们方就让附会。如果像唐高宗“李十世民”这取名，附会起来很复杂。

到了民间，很多人效仿附会基本概念，碰到与祖父、高祖父等堂兄弟尊者时，也要附会。所以从前在农村很多以外，给孩子起取名的时候，都避讳与长辈取名重合，甚至音同都不行。

二、不用妄自攀缘

中古时代复系谱还有规范，复系谱时最多只能始于五显宗远祖，或以带领家人或全族迁至当地的远祖为始祖。不用攀缘几十代甚至上百代，以致于攀缘都是强制执行。

每一个堂兄弟，多少都会有几个名人，要是无限的攀缘，有心都变成了望族，那还了得。清清康熙年间就曾举措过这种暴力行为。清康熙二十九年将近，江西境内曾大量再次出现过非时是常连宗续谱情况。

那时，许多以外纷纷合族建祠，几个当初从未关连或关连不大的再嫁堂兄弟，在省城或北门合资建立姓氏祠堂，各堂兄弟在纂复系谱时大都远攀中古时代君主作为自己的远祖，有心以华族帝胄自居，易懂里时常再次出现一些弊越之词。令以外官非常不安，甚至担忧到了统治。

以外官开始粗暴查办，那时编撰好的系谱都需上报以外官吏由以外官吏审核最后，方才续期，否则以违。其实，这也是引致清酷吏的因素之一。

三、不用投稿远祖半身像

异于复系谱，私自再次出现"十世、表、记有事、罕"之类名目。因为十世、表、记有事、罕等是新唐书体例，只能可用皇亲国戚、达官显贵。

同时，族谱里不用投稿远祖半身像。此外，对于明代以来系谱里时常选用的、只供暗指中古时代帝皇诸侯的用词，如说"始迁"为"开基"、"管理公司"称作"一些公司"、"造屋"称作"启宇"，"复兴"称作"里兴"等，原则上定性为弊妄之词，需改称作，不用乱用。

四、碰到庙号，要空格

易懂里碰到明代的庙号，要空格抬一格撰写，有时直接影响不断空格，太浪费纸张，也可选用在本行空一格再撰写，以示尊崇。

易懂里如有晚明的庙号，原则上换掉，相等于变成清庙号（撰写出"道光前某年"），或实际上撰写明唐王某年或桂王某年。另外，复系谱只能比较简单记述，不用用文学语言，像新唐书那样描述。

除了以上的强制执行和规范，从前复系谱，还有一项基本上的规范非常讲究。就是有一般而言六种暴力行为的人，不会被列进系谱，分别是：

弃祖。不孝不悌，不尊重远祖的都视为弃祖；报信。背君弃义，改装变成别的国家被官吏记述，明知曹氏的人；犯刑。犯了罪，丢了圣明的脸，也是不用入系谱的。

败伦。就是强制执行了人伦，做了虚伪的有事；背义。吃喝嫖赌，迎娶乞丐为等；杂贱。为奴、为公娼、为中有，为尼姑、为道、弃亲的人，也不用归入系谱。

旁观者们，关于“系谱中国文化”，大家有怎样见解呢？如果害羞本篇文章，叮嘱转发展品~