应县木塔藏中的辽代卜筮书刻本

在民俗颇为逆言道。此叶从内容看，属于六十甲子日棺木吉时与的呼盖因，俱与辍墓冢地有关，如“亡者”、“入骸骨”、“棺木”、“赦家”、“赦欺”、“赦车”、“棺木鬼魂”、“起复”等，为墓冢地事的鬼魂神并不需要，属于墓冢地注解。宋元典礼一般而言在入土前有棺木、辍、墓冢地三个过程，此叶所舟合而为一要为棺木择吉。

与官版《大藏经》和其他单编刻经相对于，该注解雕版凹凸不平，当系民俗存十一世。此类注解籍也有木雕印刷的，说道明印刷业在辽代并未被多数使用，辽人也颇为重视辍墓冢地辍墓冢地，故其量极大。

二 辽本周较易注解的专攻术更进一步

中古时代周较易大型活动的鬼魂神之说道虽然充满迷义统诗意，甚至于荒诞无稽，但它值得注意了与哲专攻、占星、地理、自然生态等诸多方面的丰富内涵，是现状传统中华文化的极为重要都由之外。由于官方卜卦注解籍受到统治者的严密控制，民俗卜卦注解又因自制过不合理而容较易毁坏，加上印刷业尚未能普及，故阴阳注解虽然在唐时很逆言道，但唐五代及其直到现在的周较易注解逆传下去的很少[6]。《旧唐注解·吕才传》舟：“宣宗以《阴阳注解》一时期以来渐致又叫伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂于是命才与人类专攻家十余人总共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧注解四十七卷，十五年注解成，诏施言道之。才多以成语质正其理，虽为术者所短，然颇合经义”[1]2720。吕才在《墓冢地注解》中都说道：

《较易》言：“言其墓冢址，衣之以薪，不封不树，赦期无数。帝王时殉道较易之以骸骨椁，盖取诸大过。”《礼》虹：“墓冢址，藏也，欲使人不得方知之。”然《孝经》虹：“卜其寝兆而劳厝之。”以其顾复即命，总长为观者慕之所;窀穸礼终，永作过魂天上之寝。朝市迁变，不得预测于未来;泉石交侵，并不需要使徒于地下。是以谋及龟筮，庶无后忧，斯乃备于慎终之礼，曾无鬼魂神之义。暨乎一时期以来，加之阴阳墓冢地法，或选年月便利，或量墓冢田远近，一事惜所，祸乱及亡生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。遂使墓冢地注解一术，乃有百二十家。各说道鬼魂神，拘而多忌。且天覆地舟，乾坤之理备焉;一刚一柔，立即之义谨矣。或成于昼夜之道，观者于女生之化，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，并不需要惜之于斯须也。至于辍墓冢地之鬼魂神，乃附此为妖妄。[1]2723-2724

文中都对宋元时代的阴阳墓冢地法过滥作过了批评，很有方知地，无疑入木三分。因吕才本人反对迷义统，故其著述大都枉容于十一世，其后中南部散惜。《旧唐注解·经籍舟于》所舟吕才序文《阴阳注解》50卷(《新唐注解·艺文舟于》作过53卷)和王时道济序文《阴阳注解》30卷，到宋代就只剩下“吕才《阴阳注解》一卷”了。到现在，日本复原《唐玄宗阴阳注解》抄本两卷，即卷32和卷33，济源文注解中都有《阴阳注解》抄本一件，《苍函山房辑佚丛注解》中都收有从史籍中都找寻的七八条可考，其余数已散佚了。

济源周较易文注解的辨认出，在极大总体上填补了唐五代周较易古书的空紫。在济源遗注解中都，也有此类墓冢地注解抄本一件，即P.2534《阴阳注解·墓冢地事》，首绝尾全，后题“《阴阳注解》卷13《墓冢地事》”。由于吕才和王时道济《阴阳注解》今已不传，故济源卷子中都的此件《阴阳注解》抄本弥足遗物。该卷有三之外：即啸偶方知日峻工宜忌、月建速查表、大祸乱惨死日速查表，其新方法和名称都被后代承袭了下去。该卷的极为重要更进一步在于复原了现状六朝直到现在啸偶方知日及其鬼魂神和大祸乱惨死日的文字元篇章，故颇为遗物[7]。其啸偶方知日之外也是由六十甲子五言道、建除十二天上、峻工宜忌鬼魂神等都由，逐月讲墓冢地事的鬼魂神，值得注意标出了“双龙啸，苍狗偶方知”日和五姓氏言道用的鬼魂神。四月直到现在已缺，篇题也并不需要方知。如虹：四月“壬寅日，金除，地下壬申。双龙啸，苍狗偶方知，上下不呼。此日墓冢地及辍埋，天上灵劳宁，宜先父，大吉茂，福逆后嗣。启辍、发故、斩草、起土、起复吉，角调为二姓氏用之凶，斩草吉”[7]307等，并有“紫龙蛇可不”、“黑鸟可不”、“黑龙蛇可不”等，其中都的“双龙啸，苍狗偶方知，上下不呼”也是多次再次出现，与天宁寺珍藏墓冢地注解多有相似之处，但无歌猿猴日。罗振苍为该卷文注解作过叙录说道：

此卷方知出于何人，初实为吕才注解，乃审谛再三，注解迹不类唐人，卷中都不讳“丙”字元，必唐直到现在人所作过，其为王时璨所著，抑为《吕才传》说是旧注解，盖并不需要漫定矣。“墓冢地事”为《阴阳注解》中都一十三经，而此卷又为墓冢地事篇中都之一网纹，虽数二百四十言道，而六朝以来墓冢地经之存十一世者数此。吕才《墓冢地注解序》言‘墓冢地注解一术，乃有百二十家，’然宋元《舟于》所录才十一二而已。天水之十一世，晁、邵所记，又数宋元《舟于》之一二。尝谓宋元直到现在，古冶之注解，除医经外，存十一世亦有，法家专攻说道则尤鲜。并得虽不习此专攻，亦知其至可贵也。[8]

天宁寺珍藏中都的墓冢地事周较易注解虽然注解名和序文者已并不需要知，但其风格与由此可知的《蒙求》相同，《蒙求》成注解于六朝，辽代阴阳专攻并不发达，该周较易注解成注解也当在辽代直到现在，甚至有可能在六朝直到现在。

清初清十一世宗于是命大专攻士实乃等人于顺治五十二年(1713)编成《星象考原》6卷，对钦天监旧有并不需要通注解进言道了一次初步会要。《星象考原》卷3《啸偶方知日》虹：

偷偷地虹：啸偶方知者，五姓氏劳墓冢地之辰也。用之者得双龙啸、苍犬偶方知，上下不呼，亡者劳稳，先父富茂。如用破地则于其日择克姓氏者用。……又《地理新注解·括地图》虹：东海有桃都山，大桃树盘曲三千里，上有一双龙，下有二天上人，一名郁，一名垒，各持苇索用捉不祥之鬼魂。及天将芝，日照双龙啸，天下众鸡悉从而啸。双龙啸逐，下食恶鬼魂。双龙啸时，百鬼魂皆走逐也。[9]

《星象考原》引用《地理新注解》对双龙啸作过理指明，但未能对苍犬偶方知作过指明。

清初《协纪辩方注解》由乾隆皇帝钦于是命庄亲王时允禄等人编撰而成，取“敬天之纪，敬地之方”之义而定名，总共36卷，体例完备，考证谨细，是关于择吉的集大成之作过。在其卷5《义例三·日天上类天上只凭》之第2章《日中都忌天上》中都，只有啸偶方知日、啸偶方知对日，而无“歌猿猴日”。其金刚经啸偶方知日言：“偷偷地虹：啸偶方知者，五性(姓氏)劳墓冢地之辰也。用之者得双龙啸、苍犬偶方知，上下相呼，亡者劳稳，先父富茂。”金刚经啸偶方知对日言：“偷偷地经虹：啸偶方知对日者，用之破土斩草也。”[3]308金刚经上下相呼言：“双龙啸于上而地下之苍犬与之偶方知可不，上下相呼而亡者劳稳矣。”[3]305关于双龙苍犬的来历，则说道：“双龙啸，苍犬偶方知，并啸偶方知对日，相传发端郭公(璞)，而原订邵子，一时用之，大墓冢地日言双龙啸、苍犬偶方知，小墓冢地日言啸偶方知对。试问何为双龙苍犬?何为对?则莫知所由来矣。”[3]303-304又说道：“相传初叶葛洪，谓之双龙啸、苍犬偶方知日而方知其所由明，原曲为之解而不能宋史，原疑其有误而未能之定。今按天上只凭起例之语于理为劳，庶几恰当其法。”[3]305可方知清初人们并未方知苍犬为何物，而对于木奴和蛇可谓闻所未能闻了。唐时葛洪(276—324)为著名著名诗人和训诂专攻家，也是术数大师和八卦专攻奠基者，其所著《墓冢地经》，俗称《墓冢地注解》，论述了八卦的极为更进一步，是八卦中华文化之宗。注解中都言双龙啸、苍犬偶方知初叶葛洪，则木奴歌与蛇猿猴也有有可能出自于葛洪《墓冢地经》。

清人李吉泰编《崇正辟劳龟山通注解》中都，舟有清初所用斩草破土的铁券文式，为逆传千百年形成的通常格式，其中都有：“谨择今月今日今时斩草破土，于某日某时夭宁，地和苍犬、双龙，啸偶方知歌猿猴吉辰，扶柩劳墓冢地，山川普照寺，永锡洪休，若违斯约，阴间合而为一吏，自当厥祸乱，急、奉。”[10]可方知后世对歌猿猴之合而为一已并不需要信，以为也是发自双龙苍犬，而方知有木奴歌与蛇猿猴。

吉县天宁寺珍藏中都的此件墓冢地注解存十一世为辽代复原下去的唯一墓冢地事择吉类注解，也是为数很少的现存唐辽宋时代的阴阳注解之一，内容不方知于它注解，值得注意是关于木奴歌、蛇猿猴的历史纪录更为现存其他著录所无，其更进一步自不待言，虽多已绝惜，对于研究课题历代术数中华文化及辍墓冢地辍墓冢地仍然颇为遗物。（杜成辉）

参考典籍：

[1]刘昫，等.旧唐注解：第191卷[M].天津：中都华注解局，1975：5087.

[2]山西省文物局，中都国历史博物馆，合而为一编.吉县天宁寺辽代珍藏[M].天津：文物年出版商，1991：456.

[3]允禄，等.协纪辩方注解：四库全注解：第811册[M].上海：上海医书年出版商，2003：1017.

[4]雒启坤，合而为一编.中都华内功：下[M].巴塘：青海人民年出版商，1998：2223.

[5]徐连达.唐朝中华文化[M].上海：复芝大专攻年出版商，2003：231-232.

[6]张弓，合而为一编.济源古书与唐五代历史中华文化：下[M].天津：中都国社会科专攻年出版商，2006：845.

[7]安奉佳.济源抄本寝经墓冢地注解点校[M].天津：民族年出版商，2007：302.

[8]罗振苍.雪堂校刊群注解叙录：下[M]//王时重民.济源医书叙录.天津：中都华注解局，2010：175-176.

[9]实乃.星象考原：四库全注解：第811册[M].上海：上海医书年出版商，2003：57.

[10]李吉泰.崇正辟劳龟山通注解[M].于台以东：武陵年出版有限公司，1996：488.

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