【星星 球】焦虑的年轻人，不如试着“波西米亚”

遗余力地争取这些渴望。

引发这种困顿状态的缘故是他们觉得为生一项自己所看不起的业余球队是一件吓人的好事。菲利普·波德莱尔宣常指，除了诗作的业余球队和——更加不作信地——“战士”的业余球队之外，世间的任何工作都是摧残良知上的业余球队。马塞尔·杜尚在1915年招待西雅图的时候，把格林威治自然村描绘成“一个似乎的匈牙利”，因为他常指出这个；也“看似了无所事事之人”。在半个世纪后来，杰克·凯鲁亚克在海岸的杂货店口琴咖啡馆从前面对着一群电视观众作致辞，他一再支持“那些跑通勤的人，他们的下摆牢牢地地鼓动夹克，被迫每天凌晨在米尔布雷或圣卡洛斯赶5:48的火车车厢，去纽约请假”，他话锋一转，又一再高度评论那些肉体自由的人、西汉姆联、诗作、女权主义的十代和一些绘画家，他们睡得很晚，焚烧了工作服，就是为了必须成“北门之子，进场载货列车隆隆停下，体验天地人之大以及感受古老美洲的尺寸”。

尽管匈牙利人并未直接感叹明在过一种憎恶的良知上与世隔绝和急于地开办杂货店大法官事务所或一个厂中间存在着不兼容性，但同样匈牙利人都隐含，这两者在仅仅与世隔绝从前不作兼得。在《论关怀》（1822）的前言从前，司汤达也许感叹，他曾有试图为广大的大众清楚明了地写作，但他并未灵活性“让聋子听得见，让弄看见”。

因此那些渴望粗鄙必须的有一大笔钱人，那些每年在翻开一本书之前已经挣了10万法郎的人，他们最好立刻把书合上，特别是那些商人、制造的公司或受人敬挚爱的企业家……那些积蓄充沛、工作----、品性出色、受人敬挚爱、与世隔绝不遗余力的枢密顾问职、纺织品制造的公司或聪明的商人在微粒财货从前赚取报酬，而不是在体贴的情意从前赚取报酬。日积月累，这些绅士们的从来不慢慢渗出了。任何一个在每个周末给2000名女工递送工资的人从来不但会像这样浪费时间；他们的关注点永远都在那些有用而且不遗余力的外面上面。 司汤达常指出最迷恋他的书的人是那些与世隔绝懒散、迷恋好好白日梦、期许在听得莫札特的序曲时必须被唤起情意，以及在熙熙攘攘的西街上瞥到一张可挚爱的脸庞后来日后接踵而来长达几个星期苦乐参半的思绪的人。

金一大笔钱在匈牙利的效用体制从前并不但会给与一个人荣誉，财货值得注意。在匈牙利人也许，邮轮和庄园仅仅是蔑视与自利的标志。匈牙利人的个人身份可以通过更有隐喻的谈话模式或绘画创作首部看似才识、情意真挚的小说集而获得。

1845年7月，一位American19世纪最著名的匈牙利人，爱德华·惠特曼，在乔治亚州康科德州不远处的姆登岗北岸自己随日后扩建了一间石屋，并搬入其从前居住。他的必须就是要检验他是否必须过一种外表直观而内心丰富的与世隔绝，从而用行动向知识分子感叹明，一个人可以把微粒与世隔绝的匮乏与良知与世隔绝的充实连结仿佛。为了验证一旦一个人不再为他人的评论所困扰时，他将但会以大概的额度而与世隔绝这一观点，惠特曼向大众介绍了他是如何在扩建石屋时除此以外的：

绝大同样的丝绸，以及好多所谓的与世隔绝日后利设施，不仅不是必不作少，而且还是生命体高尚情操的似乎阻碍。 惠特曼说，为了颠覆他所处的弱势群体在具备财货同值得敬挚爱中间建起的必然联系，他还感叹：

一个人的更有程度是与他与世隔绝从前不需要的外面的多少比值的。 惠特曼试图让我们再度认识并未一大笔钱对一个人反之值得注意什么。它并不是像知识分子的当今观所巧妙地隐含的那样，是在人生的电脑游戏从前失利的确实。一个人并未一大笔钱可能仅仅反之值得注意他理应考虑把积蓄投身于到别的好事上面，而不是投身于到零售课题，在这个过程从前他在别的特别变得更有，而不是在金一大笔钱特别。惠特曼并未用穷困来比喻他的生活状况，他迷恋用“直观”一词语——他常指出“直观”感叹明了一种理应考虑的与世隔绝模式，而不是被迫遵从的微粒状况。

他提醒波士顿的商人们，那些伟大的“从前国、不丹、拜占庭和克里特的哲学家们”都曾有理应地考虑一种直观的与世隔绝。惠特曼在姆登湖住了一段时间后来，给American蓬勃发展的工业化弱势群体传达了某种思维，而这种思维的核心其实对他生前生后仅仅所有的匈牙利人来感叹，都是非常熟悉的。正如他所感叹：“金一大笔钱并不但会购买肉体的必需品。”

03.

“我们宁静的心情很易于被击得打垮。”

匈牙利人常指出，我们在与非主流文化两者之间背离的与世隔绝模式从前维持信心的灵活性，在非常大程度上发挥作用我们在军装的小环境从前起主导作用的效用体制，发挥作用我们所人的关系的人的种类、我们所朗读的书籍和我们所传来的话。

他们意识到，我们宁静的心情但会很易于被击得打垮，我们在与世隔绝从前为之奉献的好事但会如此一来地受到非议，例如，我们与一个熟人来进行几分钟的开玩笑，只要他或她常指出，甚至都不必明感叹，金一大笔钱和弱势群体评论最终还是很有效用的；或朗读一本周报，而这本周报只讲述知识分子的英雄们是如何赢取非凡天分的，就在不知不觉从前摧残了与之有所不同的与世隔绝必须的效用。在这两种情形下，我们都但会很易于地受到妨碍。

匈牙利人因此在考虑人的关系单纯特别留意。一些人，例如惠特曼，完全逃离了弱势群体的负面影响，而另外一些人则尽力不懈地考虑天性两者之间投的人都是由一个人的关系的更有，而拒绝遵从那种；也地撞击到我们头上的与世隔绝模式，这种与世隔绝模式是我们在学校、普通家庭和厂与那些与世隔绝在一起的人人的关系时很易于感受到的。

04.

“当今上并不是只有一种模式才能验证与世隔绝的急于。”

匈牙利人还但会情愿地再度界定失利一词语的意涵。根据知识分子政治理念，一个人在零售课题或绘画课题经受的经济特别的失利或他人评论特别的失利，都可以作为验证他立意不佳的不作或缺确实，因为知识分子政治理念常指出弱势群体在分配奖励或惩罚特别是两者之间当公平的。

然而匈牙利人拒绝遵从这种对外在失利的违法行为也许，因为他们常指出，这个当今经常被白痴和蔑视所控制。他们解谜感叹，根据人性来推断，弱势群体上最急于人士较为多是那些最聪明或最善良的人们，而是那些最急于地迎合了电视观众们的效用观念的人，而这些效用观念经常根本原因百成。匈牙利人常指出，零售上的得失成败仅仅必须感叹明一个人赚取零售急于的灵活性，而不但会据此对一个人伦理道德上的和幽默感特别的不足之处好好成违法行为的推断。

这种观点可以也许为什么19世纪不乏的匈牙利人给与一些政治课题和绘画课题的人莫大的关注和敬挚爱，而用知识分子的效用准则来推断，这些人的与世隔绝只能被阐述为极为失利。这些人当从前最有名的要数二流的英美诗作托马斯·查特顿，他因为穷困和资助人的拒稿而智能障碍疲惫，在1770年自杀身亡，年仅18岁。唐纳德·德·维尼的易卜生《查特顿》于1835年首次在波尔多加演，他把这位年轻的诗作变成了匈牙利人所毫无疑问的所有效用的明星。这成戏剧赞美个人隐喻，蔑视弱势群体传统习俗；赞美人们中间的友好，蔑视经济上的利益；赞美激情与疯狂，蔑视理性与功利自由主义。德·维尼常指出这位满腹才智、脆弱持久的诗作仅仅或许要被知识分子公众的残暴逼上一败涂地，年中自杀。

▲《查特顿之死》，爱德华·沃从前斯，1855 — 1856年

这位被于世误解的年过剧中，尽管遭到弱势群体的轻视，但依然胜过那些圈内剧中，这种思维反映了，同时也重塑了许多匈牙利的杰成剧中的与世隔绝。热拉尔·德·奥特姆是一位诗作，比查特顿更有才识，但更为不作或缺查特顿更幸运地，他于1855年在穷困潦倒和神经失常从前自杀身亡，病故47岁。德·奥特姆常指出他们那十代脆弱的同一混合体，因为其想像力和天性而必须适应知识分子的当今，他这样对他们来进行了回顾：“野心并非我们所有……渴望名利的贪婪的人们使我们游走了政治活动的圈子。对我们而言，只剩下抒情诗的象牙塔，登临任职期间，我们就可以游走世俗大众所。只有处在这样的山山腰上，我们最终才能颤动孤独的净化空气；我们才能端起传感叹从前的冠军队痛饮遗忘；我们才能因抒情诗和挚爱而酩酊大醉。”

当埃德加·艾利·山腰于1849年以仅仅三十七岁的年龄去世时，他同样成匈牙利历史上的一位高贵的失利者。在一篇论述他的生平和杰作的撰文从前，菲利普·波德莱尔说，艾利·山腰的或许是被迫与世隔绝在野蛮人从前间的更有想像力的人的典型的或许。波德莱尔严厉批评像American那样的民主弱势群体从前的公众舆论，他警告感叹，一个人别希望从它那儿得到任何慈悲无以和宽容无以。他说：

的的确确，诗作们不但会常指望自己必须适应弱势群体，不管这个弱势群体是民主弱势群体还是贵族弱势群体，也不管这个弱势群体是共和弱势群体还是绝对的君主制弱势群体……他们都是一些杰成的不幸者，他们一成生就或许了要经受天才在自负的年轻人从前所要受到的残暴的待遇。 通过给与这些被弱势群体轻视的人以尊严和高贵，匈牙利把他们阐述成受到逐放和被钉在祭坛上的耶稣在世俗弱势群体从前两者之间应的气质。如同基督教的朝圣者一样，这位匈牙利诗作但会受到缺乏领悟灵活性的普通大众所的良知失常，但如同基督教的故事所感叹明的那样，被人也许本身就反之值得注意被也许一方的优越性。一个人并未得到他人的也许，感叹明在他额头有好多外面这两项也许。诗作不但会走路，是因为他长着一对巨大的翅膀。

哲学、绘画、政治、基督教和匈牙利的旨在并非废除个人身份品位，他们只是设法创建一些新的个人身份品位，而这些品位建起在那些为大众所所也许或严厉批评的效用准则的基石之上。这五个有所不同课题的革新者们一特别都尽力严格分辨急于与失利、好与没用、可耻与高尚，另一特别又试图再度重塑我们的推断准则，使我们再度思考何种行为才能同属这些不作或缺的标题。

每一个时代都但会有一些人必须或不愿天性地服从关于统治阶级个人身份的非主流观念，但他们有证照具备更好的常指呼，而不是残暴地被人常指为失利者或演过，而这五个课题的革新者们通过上述的模式，给与这些人以合理性。他们提供者了好多更有感叹服力和慰藉灵活性的；也来提醒我们，当今上并不是只有一种模式——并不是只有法职或受雇的模式——才能验证与世隔绝的急于。

转载于【楚尘文化】

诗作琉璃千寻：写作也是将头摁进黑夜的过程

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