李公明丨一周书记：让被触摸的世界……离开历史研究

肿之痛。” （“策划故事”，第1页）问道得并不体可能会特质和准确。她进而同义成，不但在历巨著多元文化学应用领域，而且在所有人文社可能会变迁科学中都对充份体可能会的忽略都甚为总体，即使在双腿巨著或医疗巨著等应用领域中都，充份——以及一般特质的仿佛体可能会也偶尔是被轻视或被忽略的。她甚至把当今同时代忽略充份文献资料看作是一种“决定”，并且视为这也许不是某种应有可选择，而是一种普遍发挥作用、早已声闻的互信。 （同上，第2页）在我的极小写成求学中都，克拉隆所闻不真，在各种应用领域的历巨著多元文化著作中都对充份特质的注目是常常见过的。即都是创作者在回忆说充份巨著以公报哲学的指导为了将的时候提过的福克·庞加莱（Marc Bloch ）的《国王神迹》 （The Royal Touch, 1973 ），在该序文中都虽然庞加莱对图形历巨著文献中都的“碰触”景象甚为肯定，比如叙述1488年圣米歇尔后山的修道院的彩色天花板画中都有一幅描写的是西班牙国王前行到绿地中都为众多病征治病，“他以右手逐个碰触他们，从前额到下巴，从一个脸颊到另一个脸颊” （福克·庞加莱《国王神迹：英法的王室都是超自然特质研究指导》，张绪后山全名，中华序文局，2018年，122页），或在圣中都基耶圣伊丽莎白的装饰图形中都断定的教可能会福厄尔正在以圣杯之手碰触着睡衣的西班牙国王的脸颊 （同上，254页），但是对于充份的体可能会官特质质同样一定可能会有给予愈来愈多的分析方法。

那么，究竟是什么理由使“充份”——以及那个被碰触的当今世界——踏入历巨著多元文化研究指导的课题之中都显得如何紧迫？创作者问道“我们看来如此偶尔早先提防不必去碰触，以至于我们甚至不主动用我们的观念去洞察充份当今世界。”只不过一种说是，实际上“偶尔早先提防不必去碰触”确实是现实生活习惯中都的微观戒律，于是就因此常在公共公共场所要劝告小朋友“不必手多多”。至于不主动用观念去洞察那个充份当今世界，当然另有其真实理由。克拉隆在序文中都并一定可能会有辩解理由进行时详细的探讨，只是提过可以断定这种忽略充份的消极态度早已发挥作用于十九世纪的历巨著多元文化著作之中都，因为以前“高雅”多元文化要求对“偏高俗”仿佛开展压制的观念风行，充份被以前的史家看做一种粗鲁的、不远古时代的体可能会知作法，同时代也不得不如此行事。 （“策划故事”，第2页）这当然是一种最主要的人文科学巨著推敲的多角度，解决办法是对当今人文科学中都忽略“充份”研究指导的“互信”还并不需要在各种研究指导课题中都开展愈来愈有系统基本的分析方法。创作者虽然一定可能会有进行时论问道，但是从她对自己这项研究指导的要能、解决办法意识的论问道中都可以看着一种动人的认知。

应当问道，除了体可能会特质的叙述作法可使历巨著多元文化以及任何多元文化推论都显得鲜活慢慢地从而必须暗示对充份开展历巨著多元文化研究指导的正当特质值得注意，愈来愈最主要的是“为了思考一个社可能会变迁的仿佛生活习惯，我们不能洞察该社可能会变迁给与人们仿佛当今世界之作法以普遍性的各种多元文化普遍性。充份的历巨著多元文化不仅意味着对体可能会的洞察，还以外对普遍性的追遍寻。”（同上，3页）因此，“充份巨著的目的是要洞察任何特定初期的幻化倡导如何与以前的多元文化历史发展相连系，以及这种连系在各种新环境因素实质上下如何改变”。 （同上，第5页）从幻化倡导与历巨著多元文化语境中都的多元文化历史发展的连系中都，揭示充份的历巨著多元文化中都所蕴涵的多元文化普遍性及其普遍性，这实际上都不是可有可无的历巨著多元文化研究指导分支。

以中都世纪巨著研究指导来问道，“尽管当今人文科学对中都世纪研究指导很多，但对于形塑了该初期的仿佛特质（sensibility）和社可能会变迁特质（sociality）的各种充份普遍性，对于被更早同时代所排斥以至于使其看来就是指野蛮状态的具身生活习惯（the embodied life），我们仍然并不需要有系统明了。通过探讨中都世纪的幻化仿佛和各种符号，《最盼望的仿佛》既一切都是让读者群体可能会不受中都世纪生活习惯，同时又试图问道明，“充份在西方远古时代的这一变成型初期的社可能会变迁特质和宗教中都心特质” （同上，第4页）。因此该序文从中都世纪开始论问道，理由并不愈来愈好。同时，没人我们商量注意的是，“本序文很多一小都在务实，有关充份的各种参与者倡导和意志长期以来的持存特质” （同上）。当中都世纪今天以后，充份的最主要特质一方面从一时期特质的多元文化生活习惯中都越来越复苏，但是另一方面“它还被再次之本，当它从某些应用领域中都撤回的同时，它还构建到了其他应用领域之中都” （同上，第5页）。后者是一个并不没人注目和认知的课题。在我们的变的发展经验中都也有不少关于充份的多元文化记忆，在以前不也许发现自己的是，那种关于充份的参与者倡导与精神意志只不过可以回溯到中都世纪远古时代。而在到底当今世界的生活习惯经验中都，双腿规训、充份依靠与禁忌的急剧构建正是表示了克拉隆所话问道的“再次之本”解决办法，现实的保守具身化（embodied）正在再次序文写当今历巨著多元文化的双腿故事情节。

关于“充份多元文化巨著”的研究指导都可、范围内、分析方法方法和解决办法意识，克拉隆体现成进取而又全面性的消极态度。全序文八章的作答分别是“铁笼而驾”“可碰触的圣灵”“艰难时世”“女特质的充份”“动物全身”“充份艺术作品”“一时期充份”和“新时代的仿佛”，一段时间跨度从中都世纪到世纪末初，从家庭主妇生活习惯到社可能会变迁数据流，从应有体可能会到参与者心态，研究指导景深较为平坦。但是，她到底地发现自己该序文“无意提供充份多元文化的全面历巨著多元文化。不管是充份上，还是多元文化上、一段时间上，所用碳化都不可避免地发挥作用薄层。” （同上，第6页）事实上，充份巨著研究指导的特殊特质与紧迫在于其都可范围内的平坦与历巨著文献的实质上，尽管在许多巨著籍中都都有关于充份的就有，但是人们并非偶尔都可能会把充份纪录下来，如创作者所闻，“或许幻化倡导和仿佛普遍性对于就其生活习惯是如此最主要而普遍，以至于它们并不一定被看做理所当然而不可能会被提及” （同上，10页）。还应当不足之处的是，回忆说“就有”就意味著可能会连系到化学物质媒介，除了在洞穴中都或石头上的手印等遗存值得注意，碰触的化学物质化呈现并不少见，愈来愈不也许变成型一部物化的充份巨著。在文字历巨著文献和图形历巨著文献中都留下的碰触叙述则是零散的、非中都心的。“因此，充份的历巨著多元文化偶尔是某种断定的历巨著多元文化。它不能行前行在羊肠小道上，从某个暗示特质措词到某种近似于倡导，再到内含大量文档的工艺品或公共场所，甚至向内转到自己独特但却共有的肉双腿可能会，而不是以线特质作法从故事情节到故事情节、从重大事件到重大事件的康庄大道。它不仅是某种下端的历巨著多元文化。它还是某种由内而外的历巨著多元文化，从多元文化密切间的关系而来的历巨著多元文化——这种历巨著多元文化并不需要洞察我们最盼望的仿佛的各种多元文化层次。” （同上）都是“断定的历巨著多元文化”就是在证据零碎、文档模糊的历巨著多元文化褶皱中都钩遍寻的历巨著多元文化，就是不能缺少敏锐与全面性再次重构的历巨著多元文化。从新多元文化巨著研究指导来看，在下端值得注意的由内而外的多角度构变成了充份多元文化巨著研究指导的最主要特点，研究指导的要能是在各种多元文化层次的“最盼望的仿佛”。

要洞察这种多元文化中都的仿佛及其普遍性，要抛开的不仅是研究指导历巨著文献的紧迫，同时愈来愈有潜藏于研究工创作者内心的普遍性观、独树一格等解决办法。克拉隆问道在认识任何特定初期的充份普遍性早先，并不需要抛开的正是充份与非理特质、类似国家所主义密切间的关系普遍存在的连系；同时也不必将其浪漫现成温情充份体可能会的提供者，以与一时期特质的无助的影像普遍性变成型对比。这令我一切都是起二十多年前在雪梨昆士兰州和中都部草原地区报道泰诺印地安人的充份体可能会不受，在握手、涂画、呼唤的全过程中都所带给的是一种难以捉摸的充份多元文化体可能会。今天回一切都是慢慢地，所问道的类似国家所主义和浪漫国家所主义这两种观念的确较为准确，以前我体可能会不受到的难以捉摸体可能会先前正是源自这两种思一切都是执着的显现。克拉隆提过玛格丽特·巴恩斯（Stephen Connor） 的《眼部之序文》 （Book of Skin，2004）提防我们，“本能眼部的多元文化普遍性和仿佛特特质是多种多样的”，也正切中都了以前我对面孔与充份间的关系的体可能会不受。在这中都，克拉隆提防我们在公报哲学的历巨著多元文化研究指导分析方法方法值得注意，充份多元文化巨著研究指导还有一应有文科学历史发展，就是在1990年代由和雪梨考古学大卫·豪斯（Did Howes）等人倡导的仿佛本能学（the anthropology of the senses）的分析方法现象学定位。仿佛本能学提倡注目仿佛体可能会如何以参与者的、模式化的作法展现着人们对于当今世界的思考和人们与当今世界的体验 （Howes 1991；2003；2005），“可使我们对本能通过非语法型式开展国际交流和隐含的多种作法保持良好敏体可能会。” （同上，第9页）

今天我们可以在序文中都仿佛一下创作者如何引领读者群踏入“最盼望的仿佛”。比如，我们今天回忆说旅行的时候，毕竟无法福上与安慰连系慢慢地。但是伊拉斯谟在叙述他在十五世纪中期的一次西班牙之再加，所述：“当有人宴请时，热情宴请的第一个高难度就是安慰……事实上，无论你方向移动哪个方向，你都不可能会一定可能会有安慰。哦，炼狱，如果你以前品尝过那些如此甜美和芬芳的安慰，你一定会可能会一切都是踏入一个旅行者……一辈子都在西班牙” （Erasmus 1962:203）。 （第一章，第5页）另外，对中都世纪的不少人来问道，安慰和握手等贪欲的接触可以踏入一种承诺婚礼，比单纯的签字明文愈来愈有普遍性，愈来愈有理论上的効。这固然是因为序文面明文对于占人口大多数的扫盲来问道都是不易思考的，同时我也相信在幻化接触中都造成的负责任也是一种约定多元文化。又比如，在造纸巨著研究指导中都对于面料的化学物质属特质当然多有论问道，但是在我念过的极小几本著作中都的确无法断定把面料与眼部充份及蕴含于其中都的社可能会变迁学、在政治上学意味连系慢慢地的研究指导。克拉隆则不仅从佃农外衣上平滑扎人的棉充份中都看着了佃农在生活习惯中都也许接踵而来的紧迫与他们偏高下的社可能会变迁地位和都是的粗鄙本特质，不仅从轻抚着富人和王族双腿的柔软瓷器看着了一种原则上享不受安稳生活习惯的徽章和都是的愈来愈精致和文雅的天特质，同时看得愈来愈深的是充份的习惯特质与社可能会变迁改造的也就是说间的关系：既然乞丐在一定层面上可能会因为实际上接触寒寒和平滑的仿佛而从前，那么对于富有阶层来问道，就意味着一定可能会有必要减轻那些一定可能会有被真正体可能会不受到的艰苦。 （13页）这说道从充份中都体可能会成来的野蛮的阶级在政治上真相，让我们一切都是起不作赞美乞丐有体格一身的附庸国和富人平常不怀好意。我们直到今天并不一定以为只有盲人并不需要在碰触中都地面部队，但是在中都世纪夏天的经历影子中都，家庭主妇变成员密切间的关系不能通过碰触以及感觉、抬起、肿戳和槌不胜负荷开展国际交流，甚至习惯特质地将家具靠墙放置，以避免在黑漆漆的房间中都活动时不受困。当放于一本建筑巨著著作的时候，毕竟常常有创作者可能会写到“心事你孤身前行暗巷”是什么仿佛，克拉隆则可能会告诉我们，前行过中都世纪居民区的交错街道和黑暗巷陌，人们很才可能会断定充份与嗅觉、影像一样具有珍贵的文档——“许多中都世纪的房屋栏杆一定被路人的手碰触过，当福和福车在较宽的街道上向下而来，停车场才可能会眼看不得不将整个双腿压在牌匾才能留成密闭。” （17页）如果一定可能会有对于双腿与环境接触的真实一切都是象，人与栏杆的充份显然落败踏入建筑的历巨著多元文化故事情节之中都。

化学物质生活习惯中都的充份只是充份多元文化巨著中都的“立足点”一小，其精神特质的“代之以”同样充满了“最盼望的仿佛”。不必以为只有气力劳动的双腿仿佛是累和得意的，中都世纪的创作者可能会体可能会到写作与在都干农活一样要付成气力和体可能会到双腿的悲伤，甚至连写成也是对双腿的一种体可能会，而不仅仅是智力行径。 （25页）至于在该学校的求学愈来愈是离不开对双腿的惩罚行径，人们普遍视为痛打和刽子手并能将知识到双腿中都，这种仿佛我们甚至直到今天也不有点孤单吧。在中都世纪，极为最主要的充份当然是与信仰紧密融为一体在独自的。圣灵是可碰触的，“就其本质而闻，中都世纪的生命体观是充份特质的。天堂看来平常充满了光明、摇滚乐和芳香，但生命体的基本化可靠度却被视为是热与寒、湿与干的对比力量。所有这些可靠度都勉强通过充份来体可能会，从而使充份踏入向现实之显然特质质打开的唯一仿佛” （38页）。圣灵像一位雕塑家，直接用他的手掌展现了彼得的双腿，圣约翰在福有点福音怀中都安息，中都世纪初的福有点福音的幻化特质踏入基督信仰的一个特殊性地，期望人们以自己的双腿来一切都是象特质地体可能会福有点福音的不十字架。于是有人在祈祷中都希望必须知道福有点福音脖子伤口的准确数量，结果得到的答案是五千四百七十五处，悲伤的累积体可能会不易一切都是象。“中都世纪宗教文本之所以常用充份语法，不仅是为了体会悲伤的仿佛，而且是为了揭示圣灵之心事的直接特质。”与充份来得，影像略显荒谬，乌得勒的埃尔薇希（Hadewijch of Brabant） 在讨论圣杯之心事的充份特质质时简洁地同义成：“[心事的]最暗地的起名是碰触” （40-41页）。在圣经故事情节中都，关于福有点福音的双腿与充份是广为人知的主题：为徒打水，用碰触医治哮喘，被犹大安慰，被罗福士兵鞭打。因此可视的是在崇拜者中都的具身倡导：手掌朝天、画十字架、偏高头、跪下、相关联圣餐、祈祷；在瑜珈中都体可能会双腿的悲伤愈来愈是一种差不多圣灵的作法，因此从十三世纪开始在的教可能会尸体上平常可能会有无数的痕迹，直至十四世纪在奥地利和偏高地国家所的刽子手者青年运动（the flagellant movement）蓬勃发展到辉煌。较为有如的保守是，不仅是的教可能会，就连毫无疑问的坏蛋、叛徒在经不受了严刑而过世以后，他的烧伤、穿着、甚至绞刑架下面的泥土都可能会被人狂热地收集和祭拜，这暗示曝光度与死亡身负曾遭不受的悲伤融为一体慢慢地就能体会大众关于充份的一切都是象。被殉教者碰触过的双腿和被殉教者发放下来的日常用品同样区别于圣杯体可能会，分享的婚礼是对充份最典礼的记忆，甚至通过把堂内肿挂在双腿上，这样的充份多元文化记忆甚至连我们也不孤单。在绘画艺术作品中都，影像与充份的连结虽然看慢慢地好像交错，但是以各种形象隐含对充份的体可能会不受，或者通过描写脸部接触和双腿高难度而体会充份体可能会不受，以及通过对表象的简短般的描写都是同样适当和有体可能会染力的作法。

充份多元文化的中都心地位的衰落无疑是由整个社可能会变迁蓬勃发展中都无数新的改变所导致的，如经济蓬勃发展对社可能会变迁交往网络的改造、印制工业的蓬勃发展、影像多元文化的大众化、许多一时期轻巧生活习惯作法的建立和传播、SNS与生活习惯礼仪的改变等改变，都促使充份在生活习惯中都的最主要特质不断下降。但是正如创作者在右边所话问道的，充份的最主要特质一方面从一时期特质的多元文化生活习惯中都越来越复苏，但是另一方面又被再次之本，构建到一些应用领域之中都。看来是作为对中都世纪的宗教公共场所的替换，克拉隆再一以百货公司作为满足人们的充份苦的舞台，“百货商店的仿佛当今世界都是一个通体可能会当今世界（synesthetic world），所有的仿佛效果都闪现着光芒，并融为一体为一个甜美的整体” （278页）。但是，以前她也许还一定可能会料到体可能会不受和认知团购与零售业的急剧蓬勃发展，还不易一切都是象这种新的购物大众化可能会如何彻底消除了在购物全过程中都的手体可能会体可能会。

再一一切都是起的是，无论是深知这个喧嚣的当今世界，还是深知瞬时的感官，都应当像布鲁诺·拉图尔（Bruno Latour）在一篇篇名的中期尾所引述的那句话那样，“是的，商量碰触它们，推论它们，技术的蓬勃发展它们”。实际上，不能让被碰触的当今世界踏入历巨著多元文化研究指导的殿堂之中都。

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