夫妻的本质，是财产制度还是浪漫关系？

他在《父母、金融业自由派旧制度和各地区的源于》中的说道：“如果时说只有以甜蜜为根基的未嫁娶才是有违道德的，那么也只有一直保证甜蜜的未嫁娶才有违道德。不过，自已适度爱的持久适度在各个不同的自已中的间，相比较在男子中的间，是很不不同的，如果内心确实不太可能变成或者不太可能被新热烈的甜蜜所冷落，那就时会使离嫁娶无论对于任何一方或对于社时会都并带进幸事。只是要使人们免于陷入离嫁娶法院的无益的泥潭才好。”

把甜蜜作为未嫁娶存续的顾虑和根基，这样的观念也自已经历了较为长整整才并带进一种准则。在古印度，结嫁娶之前相爱被认作一种颠覆的、仅仅是反社时会的行为。希腊人认为相思病是人格病的一种，这个看法也被中的世纪欧洲的评论家们旧制订。在中的世纪，法国人人将甜蜜定义为一种“人格错乱”，可以通过适度交获取治疗——无论是和相爱的人还是和另一个对象。

正如19世纪英国散文家、艺术家褒曼 ·贝克特曾指出的那样，这种疗法假定消除渴望和诱惑最快捷的同方向，就是即刻屈服于它，并尽快将警觉转移到来得极为重要的一定会后面。

“千百年来人们似乎坠入爱河，有时甚至爱上自己的亲属。但未嫁娶从根本上时说与甜蜜无关。作为一项金融业和自由派自由派旧制度，未嫁娶实在太极为重要了，因此无法仅仅以甜蜜这种不冷漠的样子为根基。 ”从由此可知的未嫁娶密谋，到维多利亚时代情侣们的适度苦闷，再到也就是说关于未婚妻、离嫁娶、同适度未嫁娶的争论，文化史学家罗伯特芭 ·孔茨用真实世界、丰富的未嫁娶主人公，消灭了诸多关于未嫁娶生活的神话。

孔茨给予的文化史解读是，在生命体文化史的大多整整里头，未嫁娶并不基于母女彼此之间的相亲相爱，而是一种专门用来获取钱财和权力的自由派旧制度。

孔茨在她那本广为人知的《未嫁娶简史：甜蜜怎样征服了未嫁娶》一书中的说道：“直到18世纪中后期，世上大大多社时会依然把未嫁娶看作太过极为重要的金融业自由派旧制度和自由派自由派旧制度，不应该仅仅交给两个相关自已去自由为了让，相比较是如果他们的决定赖以建立的根基是某个像甜蜜这样愚昧冲动、转瞬即逝的样子，那就来得是如此。对古代未嫁娶史了解得越多，我就越发认清，启蒙运动时期西欧和亚洲地区所发生的未嫁娶十月革命是多么庞大……在18世纪，人们开始旧制订一种激进主义的新观念，即甜蜜应该是结嫁娶的根本顾虑，年轻人应该在甜蜜的并重自由地为了让他们的未并成年。”

孔茨的文化史考查辨识，到了19世纪，当妻子并成了“父母的亚当”而妹妹并成了“赚钱者”的时候，未嫁娶才并带进人们内心生活的极为重要依托。

20世纪50年代打开了一段短暂的未嫁娶的“一个世纪”。

节育技术的进步和男同适度恋争取社会旧制度、自主事业的促使加速，一方面使未嫁娶愈发来得加满意，另一方面也侵蚀着其稳定适度的根基，由于为了生存必须结嫁娶或者不得不结嫁娶的被动状况减少，年轻人中的为了让自由混合方式的人数降低，晚嫁娶物理现象用到，结嫁娶数万人慢慢地走低，离嫁娶数万人日益攀升，未嫁娶则有出生数万人剧增。

到20世纪70年代，从前嫁娶前试嫁娶式的未婚妻的关系，日渐多地拓展为不具有未嫁娶的关系的长期稳定的未婚妻的关系，一场影响广泛的未嫁娶十月革命山雨欲来。

本文引自《单数社时会》，作者：他的团队