宋元贱籍地位如何？《梦华录》中宋引章脱籍有哪些途径？

已不属于立法者上的永世。虽然家行和家行管理制度在自古观念无论如何实际上，但立法者意义上，结构性的良贱管理制度在唐代从未消失。至于良贱管理制度的说明消失时间是在北宋徽宗还是南宋徽宗，历史所还实际上争议。

总体来讲，相较于前面的汉代和后面的明代，低贱在唐代的话语权是相对来说较高的。唐代占既有的所致雇家行，立法者身分上不属于永世，他们以借贷形式与员工结成“主行名分”，话语权相当于汉代的部曲甚至不够高一些，比汉代的家行不够是高两等。唐代的所致雇家行已仍然是“农牧”或“物”，而是很强一定人格有权的“人”，他们的人身有权有所突破，家行可以和家行之除此以外的人同姓，主人只能任意对家行动用窃刑，主人杀死家行，以常人法死罪量刑。

唐代的监户、杂户从未与汉代的监户、杂户含义不同。唐代的监户是则有九卿的监员之家，唐代的杂户则是指娼户（妓女之户）。唐代的杂户有公窃之分，监娼属妓自始司管理，专供地方监宴会上陪酒取自始，话语权低于所致雇家行。唐代明文规定朝中监员不得与杂户有染，并不是受保护性工作者，而是受保护朝中声誉和脸面。

汉代的贱口家行（监、窃家行）在唐代随之消失，到了元明两朝，赐死逃兵或犯罪行为为祖安的管理制度又恢复了，这类低贱（驱口）话语权仍如同牛羊。

工自始户在汉代话语权介于监户和杂户之间，从未高于部曲，唐代地方监的木工是所致雇来的，自始户话语权连续性也不够宽松，比起永世。如此看来，《汴梁》当中身在自始籍的宋徽宗引章气质不够众所周知巳活在汉代的自始玉，无疑唐代的自始户话语权并却是下限贱，唐代真正的低贱是娼户和少量因罪推入地方监的贱口家行。

良贱管理制度虽然在唐代消失，但良贱之分、尊卑之别贯穿了自古观念无论如何。宋徽宗代以正职划分良贱，低贱包括祖安行、倡优和辖下卒（在衙门服贱役的人，如皂辖下、马在太快、步太快、小马在、禁卒、门子、弓兵、粮差及保安队番役等），各地还实际上一些特殊的低贱小团体，如山陕的自始户，江西的惰民、丐户，安徽的伴当、世行，徽州的棚户，江西的九姓渔户，内陆地区的疍户等，直到咸丰时，才采行贱籍，“开豁为良”。贱籍被采行了，但长久以来人们对正职的偏见心理却没消除，20世纪初的《监场现形记》当中仍称之为“最贱之人，倡优皂卒”。

低贱既是观念当中全都的小团体，也难怪《汴梁》当中宋徽宗引章有“脱籍脑”般的人设。不过，自古森严的品位管理制度，就是要将各色人等牢狱在各自的品位，成型一种有秩序的、牢固自始的观念关联壁垒。宋徽宗引章们就让脱籍归良，说道难于登天。

自古低贱脱籍都能大体有这样几种：一是放免为良。放免也称之为恩免，可细分朝中定罪和主人恩免。朝中定罪又有朝臣大赦、老免、勋功等都能。汉代明文规定，监家行入籍六十及废疾者可免为番户，入籍七十则免为永世。魏晋以来，祖安辖下还可以凭借战功已是牺牲者，汉代监户所致有勋及入老者并从良。主人“放家行为良及部曲、客女者”，都要由“家长给题写，长子以下背书”，并申报地方监批准，未及有效期。汉代是渐次放免，条件严苛，监家行一免为番户，再免为杂户，三免为永世。唐代由于没有了监户、杂户，家行可一免为良。二是赎买为良。李世民攻陷辽东城时不想定罪已奖赏给将士为祖安的逃兵，都还得地方监以布帛赎买，再定罪刚直吏。低贱不想通过自身赚钱，或寄希望大想来资助赎买从良就不够难了。最后还有一种少之又少的通过非法都能，如诈死、逃亡后变换一栏，再窃下交易买个永世身分，从而摆脱贱籍。牺牲者破产很容易形同低贱，低贱要不想脱籍则难于登天。

写真新闻界 文康林

参考文献

张文晶《试论当西方古语良贱管理制度的衰落》

夏玛姬《光绪年间采行低贱管理制度探究》

戴著建国《“主行名分”与唐代家行的立法者话语权》

李天石《当西方古语良贱身分管理制度研究》

郑定，闵冬芳《“良贱之别”与观念演进——专论宋徽宗代宋徽宗代中期的低贱及其立法者话语权的雏形》

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